Está ben documentado na literatura científica que os tabús e os mitos sobre a menstruación afectan a saúde mental das nenas e das mulleres. O problema actual de Sabrimala pode estar contribuíndo á promoción do "período" de vergoña entre as nenas e as mulleres.
A pesar da recente orde do Tribunal Supremo que permite a entrada de mulleres de todos os grupos de idade Templo Sabrimala no cume do outeiro de Kerala, os manifestantes e a mafia detiveron ata o momento todos os intentos das mulleres de entrar no templo e ofrecer oración. Ao parecer, o esforzo das mulleres por entrar neste templo converteuse nun serio problema de orde e orde na rexión ante a oposición dos manifestantes que argumentan que non se lles debe permitir a entrada no templo ás mulleres de entre 15 e 50 anos. vella tradición.
Ao parecer, o Sabrimala Temple non é un caso illado. Aínda hai varios templos onde as mulleres non están autorizadas ou teñen acceso restrinxido. Patbausi templo no distrito de Barpeta de Assam, Kartikeya Templo en Pushkar Rajasthan, Annapa Templo de Dharmasthala preto de Mangalore en Karnataka, Rishi Dhroom Templo en Muskura Khurd do distrito de Hamirpur en Uttar Pradesh, Ranakpur Templo Jain no distrito de Pali, Rajasthan, Sree Padmanabhaswamy Templo en Thiruvananthapuram, Kerala, Bhavana Deeksha Mandapamin Vijayawada cidade Andhra Pradesh son algúns dos exemplos.
A pesar das disposicións constitucionais e legais da India democrática moderna que garanten a igualdade das mulleres e prohiben a discriminación contra as mulleres de calquera forma, as tradicións relixiosas e culturais indias sempre ordenaron ás mulleres unha posición exaltada na sociedade. O concepto de Shakti (o Principio Feminino do poder creativo) do hinduísmo foi visto como unha forza liberadora para as mulleres. O culto ás divindades femininas en forma de Durga, Kali, Lakshmi, Saraswati por citar algúns foi a tradición social dominante da India. O culto á Deusa é en realidade unha das tradicións relixiosas máis longas do hinduismo, posiblemente unha reminiscencia do culto á Deusa Nai da civilización do val do Indo.
Un paso máis é o caso de Kamakhya templo en Guwahati, Assam. É un templo de shakti o poder feminino onde non hai ídolo Kamakhya para adorar pero a yoni (vaxina). Neste templo, menstruación é venerado e celebrado.
Aínda así atopámonos con casos como Sabrimala Templo onde as mulleres en idade reprodutiva teñen prohibido entrar e ofrecer oración.
Que paradoxo!
O motivo citado no caso de Sabrimala é ''porque a divindade que preside o Señor Ayyappa é célibe''. Semellante é o caso de Kartikeya Templo en Pushkar Rajasthan onde a deidade que preside é o deus célibe Kartikeya. É inconcibible que a presenza de mulleres devotas supoña algunha ameaza para os deuses célibes. Parece que esta cuestión social ten máis que ver coa tradición da ''contaminación ritual'' asociada á menstruación.
A menstruación, unha parte natural do ciclo reprodutivo humano, desafortunadamente, estivo rodeada de varios mitos e tabús en moitas sociedades, incluída a India. Os tabús sociais que rodean este fenómeno biolóxico exclúen efectivamente ás mulleres e ás nenas de moitos aspectos da vida social, relixiosa e cultural: a prohibición de entrar no templo pode ser só un aspecto deste problema social máis amplo onde a menstruación aínda se considera sucia, impura e contaminante. Estas nocións de pureza e contaminación levan á xente a crer aínda máis que as mulleres que menstruan son percepcións pouco hixiénicas e impuras.
Está ben documentado na literatura científica que os tabús e os mitos sobre a menstruación afectan a saúde mental das nenas e das mulleres. O problema actual de Sabrimala pode estar contribuíndo á promoción de 'período de vergoña entre as nenas e as mulleres. Un estado moi lamentable.
Neste estancamento actual do conflito entre a modernidade e a regresiva tradición social están presentes as vítimas finais e as vindeiras xeracións de nenas.
Obviamente, as disposicións e lexislacións de protección constitucional non lograron reparar tradicións culturais regresivas.
***
