O que precisa Bihar é o renacemento da "identidade vihari"

Desde o cumio da gloria como "Vihar", coñecido mundialmente pola sabedoría, o coñecemento e o poder imperial nos tempos de Maurya e Gupta da antiga India, ata o "Bihar" da India democrática posindependencia dos tempos modernos coñecida, de novo en todo o mundo polo atraso económico, a casta. a política baseada e o "mal sangue" entre grupos sociais; a historia de "Bihar" de "Vihar" pode ser en realidade a historia de como o sentido de identidade e o orgullo nacionalista saudable, un dos principais motores das "mentes" inconscientes dunha poboación inflúen e determinan os carácteres dunha sociedade e como calquera o esforzo xenuíno de mellora e desenvolvemento debe ter como obxectivo a "reenxeñería" das mentes.  

''O noso sentido de identidade' está no núcleo de todo o que facemos e de todo o que somos. Unha mente sa ten que estar clara e convencida de "quen somos". Un saudable "orgullo" polos nosos logros e éxitos como sociedade fai un longo camiño para conformar a nosa personalidade como unha persoa forte, segura de sí, que se sente cómoda no seu entorno inmediato. Estes atributos de personalidade son comúns entre as persoas exitosas. A idea de "identidade" baséase en gran medida da historia, cultura e civilización compartidas". (A revisión da India, 2020). 

PUBLICIDADE

Os rexistros significativos sobre a rexión coñecida hoxe como Bihar probablemente comezan cos eventos da vida de Buda en lugares como Champaran, Vaishali e Bodh Gaya. O gran centro de poder imperial de Pataliputra e a sede de aprendizaxe de Nalanda foron os puntos máis altos da historia da civilización de Bihar para a prosperidade e o benestar das persoas. A democracia xa tiña raíces en Vaishali entón. A vida de Buda e as súas ensinanzas inculcaron os valores de igualdade social, liberdade e liberdade, respecto á diversidade e tolerancia entre as masas; os reis e emperadores de Pataliputra, especialmente Ashoka o Grande, foron determinantes para inculcar estes valores entre as masas. O comercio e o comercio floreceran, a xente era rica e próspera. A redefinición do Karma de Buda desde a acción ritual ata unha boa intención moral detrás da acción foi o punto de partida que finalmente tivo un gran impacto no comercio e no benestar económico e mental da xente que á súa vez apoiaba aos monxes budistas con alimentos e necesidades básicas para a vida. Como resultado, gran número de mosteiros ou Viharas floreceron na rexión. "Vihar" ou mosteiro finalmente deu o nome de Vihar a esta rexión, que na actualidade é coñecida como Bihar. 

No século VIII, o budismo declinou; o Bihar actual comezou a nacer e "Vihar" finalmente foi substituído por "Bihar". Os grupos profesionais e ocupacionais da sociedade convertéronse en castas de nacemento endogámicos, un sistema estancado de estratificación social que apenas permitía que ningunha mobilidade social acomodase as aspiracións de ascenso e superación. As comunidades ordenáronse e estratificáronse xerarquicamente en termos de contaminación ritual. O pobo era superior ou inferior, só os da mesma casta eran iguais e suficientemente bos para socializar e casar. Algunhas persoas tiñan poder sobre o resto. A orde social baseada nos valores democráticos de igualdade e liberdade fora substituída no seu momento pola orde social feudal. Así, a sociedade quedou segregada en castas endóxenas, pechadas e baseadas no nacemento, coas chamadas castas superiores que controlaban e determinaban a vida das castas inferiores. O sistema de castas si ofreceu un medio de vida garantido durante moito tempo pero tivo un prezo moi elevado de desigualdade institucionalizada nas relacións sociais e económicas, algo altamente deshumanizador para gran número de persoas e prexudicial para os valores democráticos e os dereitos humanos básicos. Posiblemente, isto explique por que unha gran parte da poboación de castas baixas converteuse ao islam en busca da "igualdade social" durante a época medieval, que finalmente levou á partición da India por liñas relixiosas e por que aínda escoitamos o eco da política electoral da era moderna. baixo a forma de Jai Bhim Jai Meem slogan. A educación case non tivo ningún impacto, e iso pódese ver nos anuncios matrimoniais en festas nacionais colocados por elites educadas da sociedade para entender como funcionan as mentes. vis-a vis caste. O movemento nacional e de liberdade contra o dominio británico enmascarou durante un tempo os resentimentos entre as castas inferiores, así como os esforzos masivos de industrialización e desenvolvemento no Bihar posterior á independencia baixo plans quinquenales ata certo punto, pero a diferenza do resto da India, o desenvolvemento planeado e a industrialización non puido contribuír de forma sostible a levar Bihar cara á prosperidade.  

As aspiracións crecentes das castas inferiores conseguiron o seu maior benefactor e aliado na India moderna democrática na forma do poder para votar, o dereito universal para emitir votos. Os anos oitenta viron o ascenso de líderes de castas inferiores e comezou a transición social que cambiou a relación de poder entre as castas en Bihar. Agora, o nacionalismo caste e a política baseada na casta estaban á vangarda de todo e o poder político pasou das mans dos grupos de castas superiores. Esta transición, que aínda está en curso, tivo un alto custo de conflitos de distinto grao e desconexión emocional entre os grupos de castas.  

Como resultado, a identidade de Bihari ou o subnacionalismo de Bihari non poderían evolucionar nin os valores correctos para apoiar o espíritu emprendedor e a creación de riqueza a través dos negocios e da industria. A sociedade supersegmentada de Bihar, desafortunadamente, non puido ter un clima social axeitado para o crecemento das empresas e industrias: o nacionalismo de casta colocou os grupos sociais uns contra outros para conseguir poder, prestixio e superioridade sobre e contra outros. A persecución implacable do poder por parte das chamadas castas superiores sobre as denominadas inferiores e os esforzos concertados das chamadas castas inferiores para salvar as diferenzas de poder levaron a conflitos, polo tanto, o estado de dereito, a condición sine qua non para unha sociedade estable e próspera. obviamente foi a vítima. Esta podería ser a razón pola que a industrialización de Bihar por parte de Nehru e a axenda de desenvolvemento de Shri Krishna Sinha non puideron facer nada ben a Bihar a longo prazo. Tamén o fixeron os políticos modernos ata agora. Tampouco é probable que ningún goberno futuro faga próspero de novo a Bihar a pesar de que o "desenvolvemento" está na axenda de todos os partidos políticos porque simplemente non hai un ambiente social propicio nin é probable que o estea antes. O tecido social e económico baseado na casta foi ou é o máis lamentable que lle pasou a Bihar porque, entre outras cousas, isto dificultou o crecemento do saudable subnacionalismo bihari entre os habitantes de Bihar, algo que podería unilos emocionalmente atravesando a lealdade primordial á casta.

Irónicamente, o ímpetu para o crecemento da identidade Bihari veu de ámbitos inesperados de formas bastante desagradables baseadas en experiencias negativas compartidas, algo así como persoas "ridículadas e discriminadas" que se unían por razóns negativas. Os anos oitenta viran comezar un gran número de estudantes de familias de Bihar emigrando a Delhi para estudar nas universidades e prepararse para os exames da UPSC. A maioría deles instaláronse en Delhi e noutras partes da India para continuar a súa carreira nos servizos civís e outros traballos de colo branco despois de completar os seus estudos. Unha das principais experiencias compartidas destes biharis son as actitudes negativas e o estereotipo, unha especie de malos sentimentos dos non biharis cara aos biharis. Pushpam Priya Choudhary, presidente do Partido Plural exprésao do seguinte xeito: "Se es de Bihar, tes que enfrontarte a moitos estereotipos cando estás fóra Bihar…. debido a que... a forma en que falas, o teu acento, a forma distintiva de pronunciar asociada con Bihar, ......, a xente opina sobre nós en función dos nosos representantes... '' (O Lallantop, 2020). Quizais, por "representante" quería dicir os políticos electos de Bihar. As experiencias dos traballadores e traballadoras migrantes foron/son moito peores. Os famosos líderes de Maharashtra comentaran unha vez para suxerir que os biharis traen enfermidades, violencia, precariedade laboral e dominación, onde queira que vaian. Estes prexuízos converteron efectivamente a palabra "Bihari" nunha palabra de abuso ou denigración en case todo o país. 

Isto significaba que Biharis tiña unha carga adicional de superar os prexuízos e demostrar a súa valía. Moitos sentíanse inseguros, os cultos con menos ou ningún acento tentaban ocultar o feito de que eran de Bihar; algúns desenvolveron complexos de inferioridade, moitos sentiron vergoña. Só poucos puideron superar o sentimento de vergoña. A culpa, a vergoña e o medo non poderían ser propicios para a aparición dunha personalidade exitosa e saudable que estea clara e confiada na súa identidade primaria e se sienta cómodo no seu entorno, especialmente en ausencia dunha forte cultura subnacionalista pan-Bihar da que estar orgulloso e debuxar. inspiración de.  

Non obstante, un dos efectos (sobre os biharis) do prexuízo contra os biharis noutras partes da India foi a aparición da "identidade bihari" na mente dos biharis expatriados de todas as castas, por cortesía a ausencia de calquera identidade de casta pan-india que significa Biharis de todas as castas enfrontáronse aos mesmos prexuízos independentemente da súa condición de casta no seu lugar natal. Esta foi a primeira vez que todos os biharis tomaron conciencia da súa identidade común atravesando as liñas de castas aínda que a través da súa experiencia compartida de prexuízos e vergoña.  

O que se necesita é ter a historia e a cultura compartidas como base da identidade común? Este sentimento de identidade rexional debería xurdir a partir de atributos positivos que nos fagan sentir orgullosos e seguros. Había/hai unha necesidade definitiva dun crecemento saudable do subnacionalismo, é dicir, o "biharismo" ou o "orgullo bihari", unha "identidade" cultural bihari forte e distinta que puidese superar o nacionalismo de casta e tecer os biharis que, desafortunadamente, a diferenza doutros estados non lle pasou a Bihar ata agora. Polo tanto, o que necesita Bihar é forxar a 'Identidade Bihari' en notas positivas de historia, cultura e civilización compartidas; e inventando e descubrindo historias do 'Orgullo Bihari'. A emoción de ser bihari debe facerse o suficientemente forte como para subsumir o nacionalismo de casta entre os biharis. Reconstruír a súa historia e infundir o orgullo de Bihari entre os nenos suporía un longo camiño para atender as necesidades de Bihar. O compoñente lingüístico xoga un papel importante na historia e na cultura compartidas que unha rexión pode presumir de ser propia. 

Hai polo menos tres linguas importantes, o bhojpuri, o maithili e o magadhi, pero a identidade de bihar parece estar máis ligada ao bhojpuri. O hindi adoita ser falado polas elites educadas, aqueles que xurdiron na vida, mentres que as tres linguas anteriores adoitan ser faladas pola xente do rural e as persoas das clases máis baixas. Normalmente, hai un pouco de "vergoña" asociada ao uso das linguas bihari. Quizais Lalu Yadav sexa a única figura pública que falou Bhojpuri nun foro público que lle deu a imaxe de persoa sen educación. Leva nas mangas a súa pobre formación social. É un político cunha conexión moi forte coas persoas desfavorecidas, moitas das cales o consideran un mesías que lles deu voz e lugar na sociedade. Sivanand Tiwari lembra: "…., unha vez que estivera a unha reunión xunto con Lalu, a diferenza do típico dos políticos, chegaramos pouco cedo. A xente común pertencente á comunidade Mushar (unha casta dalit) vivía preto. Cando se decataron da presenza de Lalu, nenos, mulleres, homes agolparon ao lugar do encontro. Entre eles estaba unha muller nova cun bebé no brazo, que intentaba chamar a atención de Lalu Yadav cando se decatou e ao recoñecela preguntou: Sukhmania, estás casado aquí nesta aldea? '' (BBC News Hindi, 2019). Quizais Narendra Modi é o único outro político de talla nacional que falou en Bhojpuri nos mitins electorais concluídos recentemente en Bihar para establecer unha conexión coas masas. A lingua é, por tanto, unha dimensión importante da propia identidade cultural, algo do que estar sempre orgulloso e do que estar orgulloso. Non hai ningún caso para ningún sentido de inferioridade sobre a lingua.   

Os puntos máis altos da historia e da civilización de Bihar son o novo sistema educativo e filosófico de Buda para empoderar aos individuos baseado no espírito científico de "investigación e razoamento" e na análise causal das realidades ao seu redor para identificar o camiño para o benestar. O seu énfase na compaixón e a igualdade social e a redefinición do Karma en termos de "intención moral" detrás da acción contribuíron enormemente á prosperidade da xente. Do mesmo xeito, os valores do xainismo enunciados por Mahavir en Bihar contribuíron ao éxito económico e empresarial dos xainistas de toda a India, que están entre os máis ricos e prósperos.Shah Atul K. 2007). Os principios de goberno enunciados e practicados polo emperador Ashoka de Pataliputra, como se evidencia nos seus edictos de rock e piares en todo o subcontinente, aínda son tan progresistas e modernos en perspectiva para ser a fonte do estado da India. Estes deben ser readoptados como valores vitais para vivir e os sitios asociados deben ser desenvolvidos para apreciar e estar orgullosos dos que meramente lugares de atracción turística.  

Quizais un liderado emblemático axude!  

O que necesita Bihar é educar aos seus fillos para afrontar os retos de éxito económico e prosperidade. Os empregados ou empregados non impulsan a economía. A pobreza e o atraso económico non son virtudes, non son algo do que sentirse orgulloso ou avergoñado nin algo que se cepille baixo a alfombra. Necesitamos educar á xente para que se faga emprendedores e innovadores, non para que se fagan servidores ou demandantes de emprego. Se e cando isto ocorre, ese sería o punto de inflexión.   

*** 

Artigos da serie "What Bihar Needs".   

I. O que Bihar necesita é unha renovación masiva do seu sistema de valores 

II. O que Bihar necesita é un sistema "robusto" para apoiar aos mozos emprendedores 

IIIO que precisa Bihar é o renacemento da "identidade vihari" 

IV. Bihar, a terra do mundo budista (O libro web sobre o renacemento de 'Vihari Identidade' | www.Bihar.world )

***

Autor: Umesh Prasad
O autor é un ex-alumno da London School of Economics e un antigo académico con sede no Reino Unido.
As opinións e opinións expresadas neste sitio web son exclusivamente do/s autor/es e doutros colaboradores, se os houber.

PUBLICIDADE

Deixar unha resposta

Por favor, introduce o teu comentario.
Introduce aquí o teu nome

Por seguridade, é necesario o uso do servizo reCAPTCHA de Google que está suxeito a Google Política de Privacidade Condicións de uso.

Acepto estes termos.