O concepto de karma de Buda ofrecía á xente común un xeito de mellorar a vida moral. Revolucionou a ética. Xa non podíamos culpar a ningunha forza externa como Deus polas nosas decisións. Eramos totalmente responsables das nosas propias condicións morais. O dólar para con nós. ''Sé a túa propia lámpada, non busques outro refuxio'' dixo ''Non tes que ser vítima, senón mestre do teu propio destino'' - (fragmento de Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the Ancient World Buddha ', BBC)
A relixión non ten unha definición fixa, pero pode ser interpretada como un sistema unificado de crenzas e prácticas que inclúen deus omnipotente, profeta(s), libro sagrado, dogma central, igrexa, linguaxe sagrada, etc. As fes abrahámicas están codificadas e son relixións polos libros. .
Este pode non ser o caso hinduismo. Non está codificado. Non hai unha única fe nin un só libro sagrado fixo nin ningún dogma fixo. Ao parecer, os hindús non son crentes; son buscadores de moksha ou liberación de Sansara, o ciclo que se repite sen fin de nacemento, vida, morte e renacemento. Buscan solución ao problema de Sansara.
Cada criatura viva ten un Atma, unha alma permanente indestructible que cambia de corpo despois de cada morte e sofre un ciclo interminable de nacementos e mortes. Cada vida que un individuo ten que afrontar sufrimentos. A procura é buscar un camiño para liberarse do ciclo dos renacementos. No hinduísmo o camiño cara á liberación é experimentar directamente o eu permanente e fusionarse Lanzar a alma individual con Parmatma a alma universal.
Despois de renunciar á familia e ao trono, Buda, nos seus primeiros días como buscador da verdade, intentou isto para buscar solución a Sansara, pero a experiencia transformadora eludiu. Mesmo as penitencias extremas de abnegación non lle axudaron a lograr a liberación. Polo tanto, renunciou a ambos enfoques: nin a autocomplacencia nin a automortificación extrema, en cambio adoptou o camiño do medio.
A moderación converteuse no seu novo enfoque na procura da liberación. Meditou e examinou realidades do mundo interno e externo. Descubriu que todo nos mundos está en constante cambio e está en perpetuo fluxo: a forma material física, o carácter, a mente, a sensación, a nosa conciencia son efímeras. Non hai un só punto que non cambie. Algo así como o principio de incerteza de Heisenberg en mecánica cuántica. Esta conciencia de que nada é fixo ou permanente levou a Buda a concluír que o concepto de atma da alma permanente ou independente non é válido.
Buda negou a existencia dunha entidade intrínsecamente independente. (Entón, ningún concepto de creación en Budismo. Todos só manifestamos). Ademais, dixo que a idea de alma permanente é a causa principal do problema porque fixo que a xente sexa egoísta e egocéntrica. Creou desexos e escravizou á xente a preocupacións terreais pasaxeiras, mantendo a xente atrapada Sansara.
Segundo Buda, o primeiro no camiño da liberación é desfacerse do engano profundo da alma permanente. O ''eu'', ''eu'' ou ''meu' son causas fundamentais de sufrimento (que non é só enfermidade ou vellez senón as persistentes decepcións e inseguridades da vida) xurdidas da ilusión dun eu permanente. Desfacerse deste delirio redescubrindo a propia natureza non propia é a clave para superar o sufrimento. El dixo ''Se puidésemos extinguir a ilusión do eu, veremos cousas que son realmente e o noso sufrimento rematará. Temos a capacidade de tomar o control das nosas vidas''. Defendeu a eliminación permanente do desexo, a ignorancia e a ilusión, liberando así do samsara. Este é o xeito de acadar a liberación da mente ou o Nirvana que se experimenta directamente desde dentro.
De Buda Nirvana ou a liberación estaba aberta a todos en teoría, pero a moitos lles custaba dar tempo, polo que ofreceu unha esperanza a esas persoas reformulando o concepto hindú de Karma. Karma referidas a accións significativas que melloran a calidade de vida na próxima vida. Tradicionalmente, era sinónimo de rituais e accións realizadas polos sacerdotes en nome das castas superiores. As persoas da casta máis baixa tiñan poucas perspectivas de mellorar as súas próximas vidas a través desta forma ritual de Carme.
Buda cambiou Carme desde a acción ritual ata o pensamento e a intención da acción. A xente agora tiña a opción de facer o ben. A intención da acción era máis importante que a propia acción. Se pensabas ben e a túa intención era boa, isto podería cambiar o teu destino. Tomou o karma das mans dos sacerdotes que estaban practicando e deu en mans da xente común. A casta, a clase e o xénero eran irrelevantes. Todo o mundo tiña a opción e liberdade de mellorar e converterse nunha boa persoa. O seu concepto de Carme foi liberador. Todos atrapados no ciclo do samsara tiveron a oportunidade de mellorar a calidade do seu renacemento.
O concepto de karma de Buda ofrecía á xente común un xeito de mellorar a vida moral. Revolucionou a ética. Xa non podíamos culpar a ningunha forza externa como Deus polas nosas decisións. Eramos totalmente responsables das nosas propias condicións morais. O dólar para con nós. ''Sé a túa propia lámpada, non busques outro refuxio'' el dixo ''Non tes que ser vítima, senón mestre do teu propio destino''.
Ningunha linguaxe sagrada, ningún dogma, ningún sacerdote necesario, nin sequera deus é necesario, o budismo buscou a verdade e desafiou a ortodoxia relixiosa. Isto levou a que a racionalidade superase a superstición e a crenza. Buda insistiu no valor absoluto da compaixón, pero a súa maior contribución á humanidade está na súa reformulación do karma. Agora fíxose posible que a xente tomase boas accións sen necesariamente avalar ou acordar unha visión do mundo relixiosa.
Explicou como comportarse sen importar que haxa deus ou non. Isto é algo extraordinariamente relevante para un mundo moderno cheo de conflitos e violencia.
***
fonte:
Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the Ancient World Buddha', BBC, Recuperado de https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
){kind=link}